भगवंत मान, एक पूर्व कॉमेडियन, अब पंजाब के मुख्यमंत्री हैं। उन्होंने अपने प्रतिद्वंद्वी दलों को अदालत के आदेशों का उल्लंघन करने का आरोप लगाया है। उन्होंने उन्हें एक बहस में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया, लेकिन वे मना कर दिए। भगवंत मान ने कहा कि वे लोगों को बताना चाहते हैं कि वर्तमान समस्याओं के पीछे कौन जिम्मेदार हैविपक्ष के बहिष्कार का मुख्यमंत्री को कोई फर्क नहीं पड़ा. उन्होंने अपने आयोजन में रिक्त स्थानों को देखते हुए भी विरोधी दलों की पोल खोलने का प्रयास जारी रखा।.
दो मुंहेपन की रीत
एक ऐसे आयोजन में जहां न तो जनता थी और न ही बहस, भगवंत मान ने बेहिसाब खर्च किया। इससे ज्यादा दुखद ये है कि वे भी अब दोगले राजनीति कर रहे हैं। उनके पास हरियाणा में भी चुनावी उम्मीदें हैं। वे दोनों राज्यों के किसानों का हित कर सकते थे। लेकिन वे भी अब कांग्रेस और बीजेपी की तरह मसले पर अलग-अलग बोल रहे हैं। इन दोनों पार्टियों ने भी अपनी पंजाब और हरियाणा की शाखाओं को मसले पर विरोधी बनाया है और अपने वोटरों को धोखा देने के लिए कट्टरवाद का नाजायज खेल खेला है।
पंजाब और हरियाणा के नेता विरोधी दलों के साथ समझौता करने से कतराते हैं। कावेरी जल-संघर्ष में भी राष्ट्रीय पार्टियां कर्नाटक और तमिलनाडु के बीच शांति बनाने का प्रयास नहीं करती हैं।इस मुद्दे को लेकर एक और चिंता का कारण है कि केंद्र सरकार जो ‘राष्ट्रवादी’ दावा करती है, उसने इस मुद्दे पर कोई सक्रिय कदम नहीं उठाया है। यह सामान्य ज्ञान है कि हरियाणा के हक को लेकर अदालत ने जो स्पष्ट और बार-बार आदेश दिए हैं, उन पर कभी भी अनुपालन नहीं होगा। यह एक ऐसा मुद्दा है जिसमें भारतीय संघ के दो राज्य आपस में टकरा रहे हैं और इससे इन दो पड़ोसी राज्यों के लोगों में इस मुद्दे को लेकर दुश्मनी का माहौल बन सकता है। इस विवाद को दोनों सूबों की सरकारों के प्रतिनिधियों की राजनीतिक बातचीत से हल किया जा सकता है
केंद्र सरकार को नदी जल-विवाद को सुलझाने का संवैधानिक और नैतिक फर्ज है। जनता का भरोसा जीते हुए राष्ट्रीय नेता को इस मुद्दे पर अग्रसर होना चाहिए और राज्यों के बीच समझौता करना चाहिए। लेकिन वे इसे हल करने के लिए कोई ठोस कदम नहीं उठा रहे हैं, बल्कि इसे नजरअंदाज कर रहे हैं, जैसा कि कर्नाटक-तमिलनाडु विवाद1 या मैतेई-कुकी संघर्ष2 में भी किया गया था। उनके पक्ष में बस यही कहा जा सकता है कि उनसे पहले के प्रधानमंत्रियों ने भी इस मुद्दे को गंभीरता से नहीं लिया था।
लोकलुभावन बातों का तोता रटंत
पंजाब के नागरिक समाज (सिविल सोसायटी) का रवैया देखकर मुझे बहुत चिंता हुई। पंजाब में नागरिक संस्थाएं और बुद्धिजीवी ऐसे रहे हैं जो राजनीतिक अन्यायों का मुकाबला करने और किसी भी प्रकार के संकुचित विचारधारा के शिकंजे में न आने का हौसला रखते हैं। पंजाब के नागरिक समाज और बुद्धिजीवी ने धर्मांधता के साथ-साथ सरकारी राष्ट्रवाद के खिलाफ भी आवाज उठाई है। हरियाणा का नागरिक- समाज इन बातों में पीछे रह जाता है। लेकिन जब जल मुद्दा उठता है तो दोनों ही राज्यों के बुद्धिजीवी अपने सूबे की सरकार और दलों के नारे बार-बार दोहराते हैं जैसे कोई तोता हो।यह एक संभावित पुनर्लेखन है, आप इसे अपनी जरूरत के अनुसार संशोधित कर सकते हैं। आशा है कि आपको यह मददगार लगा होगा।
हरियाणा और पंजाब में किसान आंदोलन का बल बहुत है। दोनों राज्यों के किसान दो साल पहले हुए किसान आंदोलन में एकजुट हुए थे जिसमें उन्हें काफी सफलता मिली थी। नदी जल विवाद से दोनों को नुकसान होगा। दोनों की सरकारें और राजनीतिक पार्टियां किसानों का नाम लेकर कानूनी और राजनीतिक झगड़े करती हैं। किसान इन्हें राजनीति करने से नहीं रोक पाते हैं लेकिन किसान संगठन और किसानों के साथी बुद्धिजीवी ऐसा योजना बना सकते हैं जिसके आधार पर विरोधी पक्षों के बीच समझौता हो सके। मैंने कई बार कहा है कि ऐसा सम्भव है। लेकिन अब तक किसी भी संगठन या मंच ने इसके लिए कोई कदम नहीं उठाया है, न ही इस बारे में बातचीत की है।
एकता बनाम विविधता का युग ?
सतलुज-यमुना लिंक (एसवाईएल) नहर के विवाद में सरकारों, राजनीतिक दलों और नागरिक संगठनों का असफल होना एक गंभीर समस्या का संकेत है। भारत जैसे विविधता से भरे राष्ट्र को बनाने और बचाने के लिए दोनों ओर से काम करना पड़ता है। एक ओर आपको इस देश की अनेक विविधताओं को पहचानना और उनकी इज्जत करना पड़ता है क्योंकि वे राष्ट्र के निर्माण के तत्व हैं। दूसरी ओर, आपको ऐसे दृढ़ सूत्र ढूंढने पड़ते हैं जो इन तत्वों को एक साथ बांध सकें और उन सूत्रों को निरंतर मजबूत करते रहना पड़ता है।
यह दोहरा लक्ष्य हमारे स्वतंत्रता संग्राम के नेताओं को स्पष्ट था. हमारा राष्ट्रवाद अनोखा और सराहनीय था. इसमें एकता की भावना उस आजादी की लड़ाई से जन्मी थी जिसमें न तो गोरे लोगों का विरोध था और न ही ब्रिटिश नागरिकों का. इस राष्ट्रवाद ने भारतीयों को अपने पड़ोसी देशों से शत्रुता करने को अनिवार्य नहीं माना.
भारत के आजादी के आंदोलन ने चीन को संयुक्त राष्ट्र संघ में शामिल होने का दृढ़ समर्थन करके एक दोहरी आवश्यकता को पूरा किया था। हमारा राष्ट्रवाद अनोखा और सकारात्मक था। इसमें एकता की भावना एक ऐसे आंदोलन से जन्मी थी जो न तो गोरे लोगों या ब्रिटिश लोगों के विरुद्ध था। इस राष्ट्रवाद ने भारतीयों को अपने पड़ोसी देशों से दुश्मनी नहीं बल्कि मित्रता करने की प्रेरणा दी। इसी कारण, स्वतंत्र भारत चीन को संयुक्त राष्ट्र संघ में प्रवेश दिलाने में अग्रणी भूमिका निभाया था। हमारा राष्ट्रवाद ने हमें एशिया, अफ्रीका और लातिन अमेरिका में उपनिवेशवाद के विरोध में लड़ रहे लोगों से जोड़ा।
राष्ट्रीय आंदोलन हमारे नेताओं ने समरूपता में एकता की यूरोपीय अनुकरण के बजाय अपनी अनूठी भारतीयता को सम्मानित किया। उन्होंने राष्ट्रीय एकता के लिए विविधता को स्वीकार किया और अपने राष्ट्र के लिए एक नई दृष्टि और दिशा निर्धारित की। रबीन्द्रनाथ टैगोर ने राष्ट्रवाद के अंधविश्वास को आलोचना करते हुए राष्ट्रगान के माध्यम से भारत के राष्ट्रीय चेतना को जागृत किया। जवाहरलाल नेहरू ने डिस्कवरी ऑफ इंडिया में भारत के इतिहास, संस्कृति और नागरिकता का एक व्यापक अध्ययन किया और राष्ट्रीय एकता के आधार को खोजने का प्रयास किया। महात्मा गांधी ने छुआछूत और हिन्दी के मुद्दों पर अपनी नीति बनाई और राष्ट्रीय एकता को मजबूत करने के लिए अपने आंदोलनों में इन्हें शामिल किया।
आज हमने इस विरासत से किनारा कर लिया है. विविधता में एकता के सूत्र के साथ जुड़ी चिंता हमारे राजनेताओं में दो-फांक हो गई है. कुछ का जोर विविधता को तिलांजलि देकर एकता कायम करने पर है जबकि कुछ अन्य राजनेताओं का सारा जोर विविधता पर है, वे एकता कायम करने की जरूरत को भुला बैठे हैं. राजनीतिक और बौद्धिक कर्मयोग भ्रष्ट होकर विभाजित हो गया है. हम एक लंबे सफर में 'विविधता में एकता' से शुरू होकर 'विविधता और एकता' के ठौर से होते हुए अब आखिरकार विविधता बनाम एकता के मुकाम पर आ पहुंचे हैं.
भारत में आज एक ऐसा राजनीतिक प्रवृत्ति है जो देश की अनेकता को उपेक्षा करके समानता (यूनिफॉर्मिटी) को बढ़ावा देती है। यह यूरोपीय राष्ट्र-राज्य का अनुकरण है जो राष्ट्रवाद के नाम पर चलाया जा रहा है। हमारा राष्ट्रवाद निरंतर बाहर की ओर मुख करके आक्रमणात्मक और ‘एकमेवाद्वितीय’ की नीति का पालन कर रहा है। इस राष्ट्रवाद की पहचान है: टीवी स्टूडियो में बैठकर पड़ोसी देशों के खिलाफ जुबानी युद्ध करना या फिर पाकिस्तान से आए मेहमान क्रिकेटरों को अपमानित करना। राष्ट्रीय एकता को सुदृढ़ करने और उसके उपायों को ढूँढने के लिए हम अपने आप को जाँचने और सोचने से दूर हो चुके हैं। गाजा पट्टी को तबाह करते इजरायल को देखकर हम दुःख में खुशी मनाते हैं, लेकिन मणिपुर के परिस्थितियों को समझने के लिए हमारे पास न तो समय है और न ही समझ। हिन्दी-हिन्दू-हिन्दुस्तान राष्ट्रवाद की यह नाटकीयता है !
दुख की बात यह है कि राष्ट्रवाद के इस राजनीतिक विकृति का हमारा जवाब भी उसी चीज का प्रतिबिम्ब है जिसका हमें विरोध है। अगर राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) और भारतीय जनता पार्टी (बीजेपी) समानता में एकता स्थापित करना चाहते हैं तो हम इसका जवाब देते हुए न केवल समानता को खारिज करते हैं बल्कि एकता की आवश्यकता को भी त्याग देते हैं। देश की अनेकता को बुलडोजर राष्ट्रवाद के चक्के से बचाने के लिए हम बहुसांस्कृतिकता की अमेरिकी भाषा का उपयोग करने लगते हैं। अगर आरएसएस-बीजेपी सांस्कृतिक राष्ट्रवाद का छाप लगाए हुए हैं तो हम इसका उत्तर देते हुए राष्ट्रवाद को ही एक अजीब सी वस्तु मानने लगते हैं। अगर वे लोग ‘राष्ट्रवाद खतरे में है’ के झूठे संदेह में फंसे हैं तो हम लोग राष्ट्रवाद के प्रति आत्म-संतुष्ट और मूढ़ हो चुके हैं।
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